A와 B에 대한 판단으로 적절하지 않은 것은?

A：어떤 사람이 자기가 한 일에 따르는 기쁨 때문에 자선
행위를 한다면, 비록 그것이 나쁘다고 말할 수는 없어도
그 행위에 도덕적 가치는 없다.
왜냐하면 이 행위는 옳은
일을 해야 한다는 '의무감' 때문에 행해진 것은 아니기
때문이다.
의무란 보편타당한 도덕적 명령으로서 감정이
아니라 이성에 의해 파악된다.

B：하지만 어떻게 의무에 따라 행위하는 인간으로 성장시킬
것인가의 문제는 별도로 고려해야 한다.
습관을 통해 선행을
기뻐하도록 미리 준비되어 있어야만 의무도 잘 받아들일
수 있다.
선행을 기뻐하지 않는 사람은 의무를 말해 주어도
잘 실천하지 못할 것이다.
마땅히 기뻐해야 할 것에 기뻐
하고 마땅히 괴로워해야 할 것에 괴로워하도록 훈련시키는
것이 올바른 도덕 교육이다.

A：도덕 교육에서 더 중요한 것은 기쁨이 동반되지 않더라도
자신이 옳다고 생각하는 원칙에 따라 행위하는 것에 능숙
해지도록 가르치는 것이다.
이는 모든 사람에게 보편적으로
적용될 수 있는 행위 원칙이 무엇인가에 대해 생각하기를
배우는 과정이다.

B：하지만 도덕적으로 행위하는 것에서 고통만을 계속 느낀다면
그 누구도 감당할 수 없을 것이다.
어린이를 도덕적 인간
으로 키우려면 '상이 주는 기쁨에 대한 기대'나 '벌이 주는
고통에 대한 두려움'에 의존해야 한다.

A：벌을 통한 교육은 악행에 대한 벌이라는 행위의 결과를
염두에 두고 행위하는 인간을 양성할 뿐이다.
이러한 인간은
상황에 따라 얼마든지 악해질 수 있다.
악행을 했을 때
도덕 교육의 수단은 존중받고 싶은 아이의 바람을 거부함
으로써 수치심을 유발하는 냉담한 태도이어야 한다.

① A는 '도덕 교육의 수단으로 감정을 활용할 수 있다'는 주장에
　동의할 것이다.

② A는 '타인을 돕는 데서 그 어떤 기쁨을 느끼지 못하는 사람도
　도덕적 인간일 수 있다'는 주장에 동의할 것이다.

③ A는 '어떤 일을 올바른 일이라 스스로 생각하고 판단할 수 없는
　인간은 도덕적 인간일 수 없다'는 주장에 동의할 것이다.

④ B는 '어떤 행위에 따르는 결과의 좋고 나쁨에 의해서 그 행위의
　올바름 여부가 결정된다'는 주장에 동의할 것이다.

⑤ B는 '도덕 교육에서 옳은 행위를 잘 실천하도록 만드는 것이
　왜 그 행위가 옳은지의 이유를 가르치는 것보다 더 중요하다'는
　주장에 동의할 것이다.