다음 글의 내용과 부합하지 않는 것은?

동학(東學)의 성격을 규정하려면 동학의 성립 배경과 과정을
살펴보아야 한다.
흔히 동학은 유불선(儒佛仙) 삼교합일(三敎
合一)의 성격을 지녔다고 평가받는다.
이를 긍정적인 의미로
사용하는 사람도 있지만 일부에서는 유불선의 좋은 부분을
적당히 짜깁기한 조잡한 사상이라는 의미로 사용하기도 한다.
그러나 동학은 단순한 조합이나 혼합의 결과물이 아니다.
사실 동학이 유불선의 합일이라는 표현은 수운(水雲) 최제우
(崔濟愚) 그 자신이 직접 사용하였다.
정확하게 말하면 그는
동학이 "유불선 삼교를 겸해서 나왔다."고 표현했다.
그러나
수운은 한편으로는 "우리 도(道)는 현재 듣지 못한 일이고
옛적에도 듣지 못하던 일이요, 지금에도 견줄 만한 것이 없고
옛 것에서도 견줄 만한 것이 없다."라고 강조하면서 동학의
독자성에 대한 자부심을 드러내기도 했다.
　게다가 당시 민중사상으로서 기능했다는 점에서 동학은
유불선과 다른 우리 민족 고유의 정신을 내포하고 있다.
또
어떤 학자는 수운과 고운(孤雲) 최치원(崔致遠) 사이의
혈연적이며 사상적인 연관 관계를 언급한다.
이에 따르면
수운은 고운의 도교(道敎)사상을 직·간접적으로 계승했는데,
이로써 동학에 한국 고유 사상의 연장이라는 의미가 부여된다.
　반면 동학의 성립에는 서학(西學)의 영향도 적지 않았다.
예를 들어 유일신 관념과 같은 사유가 그것이다.
수운의 종교
체험은 모세가 시내산에서 하느님의 계시를 받은 사건과 매우
흡사하다.
물론 수운의 한울님 관념은 '시천주(侍天主：내 몸에
한울님을 모셨다)'라고 표현되며, 내재성을 의미하는 관념이다.
그러나 동학사상 안에서 내 몸 바깥에 초월적으로 존재하는
인격적인 유일신 관념은 여전히 남아 있다.
이는 이전의 동양
전통과는 사뭇 다른 점이다.
때문에 동학의 독자적 성격이
어떻게 형성되었는가를 제대로 알려면 동양의 전통 사상과
우리의 고유 사상, 서학과 종교체험 등을 복합적으로 살펴
보아야 한다.

① 동학사상에서는 불가(佛家)와 구별되는 독자성이 발견된다.
② 동학과 최치원 사상의 연관성은 최제우의 종교체험에서 잘
　드러난다.
③ 동학은 여러 사상들의 단순한 조합이 아니기 때문에 복합적
　으로 연구되어야 한다.
④ 동학의 한울님 관념에서 초월적으로 존재하는 인격적인 유일신
　관념은 배제되지 않는다.
⑤ 동학은 민중사상이라는 측면에서 고찰될 수 있으며, 우리 민족의
　고유성을 잘 보여주는 사상이다.