다음 글의 주장과 부합하지 않는 것은?

합리론자들에 의하면 일부 인식은 선험적이다.
경험에
전혀 의존하지 않고 참임을 알 수 있는 명제들이 있기 때
문에, 그들은 선험적 인식이 가능하다고 본다.

그러나 선험적 인식의 가능성을 믿는 합리론자들에 비
해 경험론자들이 더 옳다고 할 수 있는 하나의 중요한 논
거가 있다.
경험의 도움이 없다면, 그 어떤 것도 존재하는
것으로 인식될 수 없다.
영국의 여왕이 존재한다는 인식을
예로 들어 보자. 이 인식은 어떤 증거자료에 근거하고 있
고, 최종적으로 분석해 보면 이 증거자료는 경험을 통해
획득된 것이다.

존재에 관해서 우리가 선험적으로 획득할 수 있는 인식
은 모두 가설적이다.
선험적으로 인식되는 가설적인 명제
의 예는 다음과 같다.
'만일 P가 참이고 P가 Q를 함축한
다면, Q는 참이다.' '만일 x와 y가 연속하여 반복적으로
발견되어 왔다면, x가 다음에 발견될 경우 y가 연속하여
발견될 개연성이 있다.' 이처럼 선험적 인식은 가설적인
것으로 엄격히 제한된다.

어떤 것이 존재한다는 인식은 모두 부분적으로는 경험
에 의존해야만 한다.
어떤 것이 즉각적으로 인식된다면 그
것의 존재는 경험에 의해서만 인식된다.
즉각적으로 인식
되지 않은 어떤 것의 존재가 증명을 통해 인식된다면 경
험과 선험적 원리 둘 다가 증명 과정에서 요구된다.
인식
이 전부 혹은 부분적으로 경험에 의존한다면 그 인식은
경험적이다.
그러므로 어떤 것이 존재한다고 주장하는 모
든 인식은 경험적이다.

존재에 관한 선험적이라 할 수 있는 유일한 인식은 가
설적인 것이다.
그것은 존재하거나 존재할 수도 있는 사물
들 사이의 연관을 보여준다.
하지만 현실적으로 존재하는
대상을 보여주지는 않는다.

① 경험적 인식에는 선험적 원리들이 개입할 수 있다.

② 신의 존재를 증명하여 인식하는 것은 경험에 의존한다.

③ 존재에 관한 한 가설적인 것이 아닌 선험적 인식은 없다.

④ 선험적 원리는 과거의 경험을 토대로 미래에 대해서 추론하
　는 것을 가능케 한다.

⑤ '어떤 이가 누군가의 삼촌이라면, 그에게 형제나 자매가 있
　다'는 명제는 경험적 인식의 대상이다.