다음 글 (가)에서 제시된 개념을 바탕으로 글 (나)에서 묘사되고 있는 상황을 적합하게 설명하고 있지 않은 것은?

(가) 권력관계와 그것을 기반으로 하는 사회질서가 생산, 지각, 경험되는 일상생활의 장을 부르디외(Bourdieu)는 '아비투스(habitus)'라 부른다.
아비투스는 자연스러운 사회적 실천을 추동하는 배경인 동시에 개인이 경험하는 사회화의 상호작용의 축적이라고 할 수 있다.
아비투스는 몸, 몸에 대한 사고, 몸짓, 행동양식, 자세 등을 형성한다.
몸은 아비투스를 표현하는 매체일 뿐만 아니라 사회적 경험의 집적체로서 아비투스를 구성하는 요소이기도 하다.
아비투스는 사회질서에 어울리는 방식으로 행동할 수 있는 능력과 감각을 개인에게 부여하고, 사회적 필요에서 생긴 행위를 자연스러운 몸의 반응으로 전환시킨다.
흔히 자세나 표정, 감정, 행동양식, 취향 등에서 남성적이거나 여성적인 것으로, 혹은 겸손하거나 품위 있는 것으로 여겨지는 많은 요소들은 계급질서나 성적 위계질서 등 결코 자연스럽지 않은 관계를 '자연스럽게' 경험하도록 만드는 것들이다.
이른바 상식이라는 이름 하에 기존의 세계를 이미 주어진 당연한 것으로 받아들이는 것은, 제도화된 이념들에 의해 고착된 의식작용보다는 몸의 차원에서 일어난다.
이렇게 해서 개인의 몸은 권력이 만들어내는 불평등한 사회관계를 수용하고 습득하고 반복한다.
일상을 이루는 육체적 습관 속에 지배관계가 각인되고 체화되는 것이다.
다시 말해 서로 다른 계층이나 집단 간의 지배관계가 지속되는 것은 몸이 특정한 사회적 기준에 적응하기 위해 과거의 기억과 행동들을 되풀이하여 스스로를 주어진 사회적 규율에 길들이기 때문이다.
(나) 오늘날 여성의 상품화는 다양한 방식으로 행해진다.
대중문화의 홍행은 여성의 몸을 시각적으로 상품화하는 전략에 훨씬 더 많이 의존하고 있으며, 성매매처럼 성적 존재로서의 여성이 상품화되기도 하고 대리모나 난자 판매의 경우처럼 여성의 모성적 육체가 상품적 가치를 지니기도 한다.
여성의 모성적 육체의 일부인 태반은 산모의 동의 없이 모성적 기능과는 별개의 용도를 위한 미용식품이나 건강식품으로 둔갑하기도 한다.
여러 문화에서 결혼시장의 관행들은 신부를 상품처럼 취급하고 있으며 상품과 직접 관련이 없음에도 불구하고 상품판매라는 서비스의 일부로 몸을 전시하고 사용하도록 고용된 여직원들의 몸은 소비자에게 제공되는 서비스 상품의 일부가 된다.
상품화의 논리에 직접 연관되지 않은 것처럼 보이는 평범한 여성의 몸도 결코 자유롭지 않다.
특정한 소비성향을 통해서 건강한 몸을 가질 수 있으리라는 오해나 마른 몸매에 대한 병적인 선망, 바람직한 여성의 성격이나 자세 등에 대한 뿌리 깊은 편견들은 특정한 여성의 몸의 이미지에 대한 대중적 강박증과 관련이 있는데, 이러한 강박증은 기호나 취향 등의 명분 속에 잘 가려진 채로 여성들의 생활 속에, 여성의 몸 위에 각인되는 것이다.
이처럼 다양한 방식으로 여성은 타의에 의해 상품으로 대상화되기도 하지만 스스로를 상품화하기도 한다.

① 모성적 기능이나 성적 대상으로 환원된 여성의 몸이 상품화되는 것은 남성지배의 아비투스 속에서 여성에게 특정한 몸의 개념 및 이미지가 강요되기 때문이다.

② 일상에서 적절하고 자연스러운 행동원리로 교육되고 수용되고 실천되는 많은 것들이 남성지배의 아비투스를 재생산하면서 여성의 몸을 교환대상이자 육체자본으로 인식하게 하는 성향들을 양산한다.

③ 남성지배의 아비투스는 의식적인 학습이나 이념적 강요를 통하여 평범한 여성으로 하여금 자연스럽게 비현실적인 체형의 몸을 선망하게 만든다.

④ 남성지배의 아비투스가 재생산되는 이유는 여성이 강요된 몸의 이미지 및 환원적 가치를 받아들이고 실천하기 때문이다.

⑤ 아비투스와 몸의 상호작용 속에서 여성의 몸은 불균형적으로 구조화된 남성지배체제를 자연스럽게 체험하는 몸으로 생산된다.