다음 글에서 이끌어낼 수 있는 글쓴이의 주장으로 가장 적절한 것은?

메를로퐁티가 몸을 '예술작품'이라 말한 것은 니체를 떠올리게 한다.
문명의 '내과 의사'라고 자처한 니체가『자라투스트라는 이렇게 말했다』에서 '내 몸은 나의 전부이며 그 이외의 아무 것도 아니다.
영혼이란 몸의 어떤 면을 말해 주는 것에 불과하다.'라고 말했던 것은 결코 우연이 아니다.
그는 관조적인 '테오리아(theoria)'에 도전하여 벗어나는 한편, 그 자리에 '아이스테시스(aisthesis)'를 대치시켰던 것이다.
그렇게 함으로써 니체는 '마음의 눈'을 통해 영원한 천상의 이데아(eidos)를 추구하고, 지상의 덧없는 순간들을 포기해 버리는 플라톤주의를 전복하려 했다.

니체의 몸의 정치는 플라톤 이래 아주 오래되고 지금도 계속되고 있는 이론적 관조의 전통에 대한 대항이다.
청년 니체는 첫 저서인『비극의 탄생』에서 음악을, 고대 희랍적인 음악(공연 예술)을 지고의 미학으로 평가했다.
고대 희랍의 '무지케(mousike)'는 낭송시, 무용, 극 그리고 음악을 포괄하는 것이다.
니체에 따르면 오직 미적 현상으로서만 존재와 세계가 영원히 정당화되며, 오직 음악만이 미적 현상으로서의 세계를 정당화한다는 것이 과연 무슨 의미인지를 우리에게 가르쳐줄 수 있다.
요컨대 니체에게서 세계는 음악적 미에 의해 '측정'―'메트론(metron)'이라는 음악적 의미에서―되며, 이러한 음악의 일차적 존재조건은 인간의 세계와 인간 바깥의 세계 모두에 우리를 조율시키는 것이다.

몸은 늘 철학의 담론에서 고아였다.
주류 서양사상은 신체를 어두운 석굴 혹은 어두운 대륙이라고 주장했고, 신체를 벗어난 불멸을 옹호하면서 신체를 덧없고 소멸하는 상품이라고 매질하고, 심지어 '십자가에 못 박았던' 것이다.
희랍 사상만이 아니라 기독교도 이 점에서는 마찬가지다.
엄격하고 금욕적인 기독교인이자 신학자였으며 스스로 자신의 성기를 거세했던 오리게네스(Origenes)는―거세는 그 당시 흔한 일이었다―신체를, 더욱 구체적으로는 성을 순간적인 현상으로 묘사했으며, 육으로부터 영혼을 정화시킨다는 종말적인 희망을 암시한 적이 있다.

① 유기체로서 정신은 다른 정신들과 관련되어 있다.
정신은 우주의 한 부분이다.
그러나 몸은 오직 하나의 신체에만 관련되어 있다.
몸은 세계, 다른 신체들, 다른 정신들과 직접적으로 관련되어 있지 않다.

② 몸은 '존재'의 질서가 아니라 '소유'의 질서에 속해 있다.
살아가는 몸은 대상들 속의 한 가지 대상일 뿐이다.
몸은 느끼는 주체가 아니라 타성적인 것이다.

③ 우리는 몸으로, 살로 존재한다.
하나의 존재자인 살로서의 몸은 관념이 아니라 구체적인 현실이다.
인간존재가 관념이 아닌 것은 곧 몸이 구체적 실재이기 때문이다.

④ 종래의 서양철학에서는 몸의 형태로 된 사상과 지식, 즉 몸의 지혜를 매우 중시하였다.

⑤ 생각하는 실체로서의 정신은 몸, 즉, 연장자(res extensa)에서 독립해 있으며, 존재하기 위해 자신 이외에 그 어떤 것도 필요로 하지 않는다.